LADIES FOOTBALL CLUB

LADIES FOOTBALL CLUB

Sergio Péris-Mencheta

 

Anoche en el Teatro Auditorio de Cuenca se representó el espectáculo de Péris-Mendieta en el que se canta, baila e interpreta durante dos horas y media sin parar. Once mujeres británicas que en los descansos de sus trabajos en las fábricas de armas durante la Primera Guerra Mundial juegan al fútbol.

Con este hecho histórico, once mujeres actuales dan vida a una serie de incómodas denuncias que, aunque tenidas por manidas, siguen siendo relevantes y oportunas. Lo hacen con un cuidado extraordinario, sin ofender a nadie, de hecho resultan demasiado "blancas", apenas representan las dificultades diarias que debieron sufrir en todos los ámbitos de sus vidas. Con sus maridos en el frente, ellas debían trabajar y cuidar de la prole en condiciones bastante difíciles. Sin embargo, la obra solo se centra en el hecho concreto de que juegan al fútbol y dejan de hacerlo.

No es algo baladí y es de agradecer que se concentre en este aspecto concreto, así se puede desarrollar y entender, aunque el contexto lo tenga que poner el público. Las once mujeres futbolistas, todas distintas y parecidas a la vez, muestran extraordinarios ejercicios corporales, vocales, espaciales y perfectamente coordinadas sobre un escenario cambiante, con idas y venidas en el tiempo y en el espacio.

El patriarcado dominante en 1917 se expone en todo su esplendor, recordando las múltiples y variadas formas de discriminar y reprimir a las mujeres, unas veces sutiles y otras manifiestas, pero siempre violentas y dominadoras. Es objeto de burla la capacidad intelectual y física de las mujeres, su belleza, su fuerza, sus expectativas e ilusiones. El rol, como destino único y objetivo a conseguir inexorablemente, de la mujer aparece como una posibilidad cuando se traslada al campo de juego en donde los puestos a desempeñar nada tienen que ver con su rol. Aquí el lenguaje es clave para entender las actitudes, los trabajos, el prestigio y la posición social de los roles sociales.

Hoy en muchos lugares de nuestra geografía las mujeres seguimos consideradas ciudadanas de segunda, también en el fútbol, aunque tengamos conocimiento y leyes las costumbres y el dominio machista impone los roles de género a su antojo. Hace dos días Naciones Unidas conmemoraba el Día Mundial de la Igualdad Salarial entre Mujeres y Hombres.

En España se sigue cuestionando el consentimiento en las violaciones o el derecho a decidir ser madres, por no hablar de la prostitución o explotación laboral.

Todas y cada una de las actrices, armónicamente, encaja en la historia y la presenta como atractiva, divertida, emocionante, crítica, incluso inspiradora.

Hubiera estado muy bien que los responsables del Teatro Auditorio de Cuenca hubieran pensado en la ciudadanía estudiantil para esta obra de teatro y hubieran facilitado su presencia con personal encargado del correo y la taquilla. Parece que las representaciones relacionadas con la IGUALDAD siguen teniendo dificultades para hacerse un hueco en la cultura...lástima que el alumnado de bachillerato no hay podido aprender, disfrutando, historia, la historia, nuestra historia.

LA UTILIDAD DE LO INÚTIL

 LA UTILIDAD DE LO INÚTIL

Nuccio Ordine, Acantilado, 2013

Esta vez empezaré por el final, por el apéndice, un texto de Abraham Flexner de 1939 titulado La utilidad de los conocimientos inútiles, precisamente por ser del año 1939 y considerarlo de lo más actual, sobre todo por las noticias sobre la jornada laboral de cuatro días sin perdida de sueldo, la pérdida de actividades cognitivas humanas por el abuso de las tecnologías, por la homogeneización cultural y personal que supone la pérdida de la diversidad y originalidad, en definitiva por lo poco aprovechada que está la curiosidad y la libertad del espíritu humano.

Ya en 1939 Flexner habla de una de las características del pensamiento moderno, a saber, la estrecha concepción de lo útil. Parece que ya entonces las instituciones se dedicaban a perseguir la utilidad en lugar del bienestar, consiguiendo abolir las diferencias humanas como riquezas culturales, sociales, intelectuales, científicas, artísticas e imponer una búsqueda incansable de aquello que se consideraba útil, es decir, lo que reportaba beneficios económicos del capitalismo.

Describe el ambiente de ciertas universidades norteamericanas que, en aquella época, contrataban al profesorado para ofrecerles libertad y tiempo de trabajo, espacio para dar rienda suelta a su curiosidad, a actividades propias sin restricciones burocráticas, procurando el goce de aprender y de experimentar, de conocer y probar el nuevo conocimiento sin otro objetivo que el propio bienestar que proporciona el saber. Cita a matemáticos, físicos, astrónomos, químicos, que pudieron trabajar en esas condiciones y de cuyo trabajos proceden multitudes de instrumentos prácticos de nuestro día a día, que jamás se hubieran construido sin ese espacio y ese tiempo de no productividad, de inutilidad. "Hacer la guerra más destructiva y horrible ha sido un subproducto inconsciente y no buscado de la actividad científica".

Antes, el filósofo italiano plantea una dicotomía entre lo útil y lo inútil de manera que a un lado queda el humor, lo bueno, la moral, la ciencia, la cultura, lo bello, la risa, el arte, la duda, la búsqueda, la tolerancia y la pluralidad y de otro la lógica del beneficio, las empresas comerciales, la burocracia, las profesiones, la cólera, el odio, el robot, el fraude, las privatizaciones, lo material, el utilitarismo, las posesiones, la falta de derecho y de crítica, la falta de diálogo, la verdad absoluta, el fanatismo religioso y la brutalidad.

Acompaña con mil citas y casos históricos cada uno de los componentes mencionados más arriba y le queda toda una crítica al presente y una propuesta como alternativa, que hoy resulta más oportuna si cabe que en 2013. Se trataría de plantear la vida sin el objetivo exclusivo de lo útil, en todos los ámbitos, especialmente en aquellos que son esencialmente humanos, aquellos que nos hacen gozar, disfrutar y querer, los que contribuyen a hacer a la humanidad más libre, más tolerante y más humana, alejándola de la posesión y el beneficio económico que solo matan el espíritu humano, que impiden el dialogo y la crítica, el derecho y la convivencia.

CUENCA

MENOS NO SIEMPRE ES MÁS

Cuenca, esa ciudad entre Madrid y Valencia, ese espacio enorme de la España interior con gran parte de la llamada Vaciada, cada vez es menos, en sentido amplio, lo más amplio posible. Se disfraza de más pero resulta ser menos. Menos población joven, menos implicación y contestación social.

Le han quitado el tren, a pesar de ser un municipio europeo y vivir los efectos del cambio climático como en todo en cualquier lugar, a pesar de que los pueblos no tienen servicios hospitalarios, universitarios, comerciales y administrativos propios y han de ir a la capital a gestionarlos y usarlos.

Para colmo, el personal del Teatro Auditorio enferma y no es sustituido suponiendo desinformación, falta de servicio en taquilla y una sensación de abandono de la cultura tremenda. Menos personal es siempre menos personal, en este caso el minimalismo es literal y es peor, insuficiente, negligente, malo.

Los barrios hace años que tienen menos servicios de limpieza, mantenimiento, jardinería, iluminación y seguridad. Menos es suciedad, deterioro, inseguridad y abandono.

El río Júcar sigue siendo pasto de los plásticos en sus orillas y hasta dentro del cauce con los efectos de las crecidas sin intervención alguna.

Lástima de ciudad encantada, su hechizo es un perjuicio total sobre la ciudadanía que no acaba de saber cuál es el camino de deshechizarse y salir de este encantamiento que minimiza todo lo que supone vivir con dignidad en el siglo XXI en Europa.

 

ALMAS EN PENA DE INISHERIN

 ALMAS EN PENA DE INISHERIN

Martin McDonagh, 2023

Obligatorio ver en sala de cine, se necesita pantalla grande para captar el sentido de la trama. Es de esas películas en las que el paisaje y la música son tan protagonistas como los actores y actrices.

Al otro lado de todo lo que se pueda imaginar habitan personas, con sus días buenos y días malos, con sus peculiaridades y sus convencionalidades, sus ropas y casas, sus animales de compañía, sus trabajos y sus tiempos, sus pensamientos y conversaciones, sus actos y deseos.

Una isla al norte de Irlanda, pequeña, con acceso en barco, años veinte del siglo pasado. Poca población, cuyas necesidades satisfacen yendo a la otra punta de la misma isla en donde está la tienda, el puerto, correos, el "ajetreo" laboral propio de las sociedades humanas de la época.

Un par de hombres con una relación de amistad que nos cuestiona sobre lo que somos y la coherencia de nuestros actos respecto a lo que somos. Tienen un rol, una posición en la aldea, conocidos por todos. De repente un de los dos cambia y arrastra en el cambio todo el mundo del otro, todos los principios básicos sobre los que había construido su vida, la vida, que ahora, tras el cambio, le cuesta entender y sobre todo le cuesta ser y estar en ella. No se reconoce en el cambio, lo rechaza, no lo quiere porque no lo entiende.

Cuando no entendemos es difícil que asumamos y actuemos voluntariamente en el contexto impuesto sin nuestra opinión, sin nuestra versión, sin dar nuestro consentimiento. Cuántas cosas sobrellevamos, malamente, porque nos son impuestas.

La comunicación, dialogar, hacernos entender, preguntar y pedir explicaciones, exigir sentido a las palabras y los hechos que nos dirigen los demás, ayuda a estar bien y a actuar bien.

Es toda una lección de sociabilidad, de comunidad, de pertenencia, de identidad, o sea, de humanidad.

La circunstancia principal transcurre en un ir y venir a las casas, al pub, con el violín, con las vacas, frente al mar y la guerra al otro lado. El guion es la clave, la expresión corporal también.